麒麟文化的初兴与外来文化的冲击公元前221年，秦王赢政完成统一六国的大业，建立了秦帝国，称始皇帝。白此中国历史进入了一个人一统的局面。秦汉时期，无论在政治、经济、文化方面都得到了空前的发展，特别是在张赛通西域之后，中国与域外各国的政治往来和贸易往来与日俱增，中外文化的交流也随之日益频繁。白秦以来，儒学也在不断地完善，到西汉中期更取得了独尊的地位。

儒学的上升与中外文化的交汇带动了浮雕麒麟文化的初兴。

一、儒家文化的上升带动麒麟文化的初兴儒家文化本身是一个、一大的思想体系，而在发展的过程中，不断博采百家学说之长，使白身的思想体系不断扩大完善。而各家十人也注意将儒学与白家学派的相融合，各家十人在不白觉间逐渐儒化。在秦汉之时，出现了刑名化的儒家，纵横式的濡家，阴阳化的儒家，黄老化的儒家，杂家式的儒家。西汉中期，儒学取得了独尊地位，其人一统、大人感应、君权神授的理论对后世影响深远。而与儒家文化有深厚渊源的浮雕麒麟文化也随之现出初兴的景象。主要表现为浮雕麒麟灵兽说、浮雕麒麟瑞兆说、及民间浮雕麒麟送子说的成型与流行。

1,浮雕麒麟灵兽说四灵兽来源于阴阳五行学派，早在春秋战国时期，已经有五方配五色、四象说、四兽说及四灵说的出现。到了秦汉之时，儒学吸收阴阳五行学说发展成为一种新的五灵说、四灵说，以适应人一统时代的文化发展，表现出和合及崭新的特殊意义。四灵之说来源于《礼·礼运脸·“麟凤龟龙，谓之四灵……麟以为畜，故兽不狱。汉代学者对四灵说作了进一步的阐释。说:“三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行，今云麟凤龟龙谓之四灵，是则当四时明矣，虎不在四灵。”白虎源自四兽说或四方说，这里把自虎排除在外，是为了不与其混淆。《人戴礼》中又提出了五精之说:“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者日凤，介虫之精者日龟，鳞虫之精者日龙，保虫之精者曰圣人。龟龙麟凤，所谓四灵。”四灵是神兽，《人戴礼》虽然说到五精，但除去圣人，仍然与《礼·礼运》中的四灵相合。现代也有摆放青龙白虎朱雀玄武四灵浮雕，他和麒麟这个四灵是有区别的。

汉人许慎案《礼记》时又提出了新的说法:“麟凤龟龙谓之四灵，龙东方也，虎西方也，凤南方也，龟北方也，麟中央也。 这就把四灵说与四兽说相融了，形成了五灵之说。囚而后世典籍中有麟凤五灵，王之嘉瑞，以及“麟凤与龟龙白虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也”的说法。很明显五灵是四灵与四兽的综合，五灵说又与当时流行的“五行”、“五帝”相配，进一步完善五灵说。在《礼纬·稽命微》中说:“古者以五灵配五方:龙木也，凤火也，麟地也，白虎金也，神龟水也。《月令章句》也说:“天官五兽之于五事也，左苍龙大辰之貌，右白虎大梁之久，前朱雀鹑火之体，后玄武龟蛇之质，中有大角轩辕麒麟也。这时候的浮雕麒麟已经应用广泛，这时候也出来了大门口摆放石雕麒麟的传统。

雕刻

这表明到汉代，五灵说与五行说的融合和逐渐完备。

汉中期，由于儒学成为显学，为各家学术思想的主流，五灵说当中属于阴阳五行的四兽，而在四时中，秋为虎，秋主收而自虎主刑杀，灵兽不应主杀，于是出现了以麟易虎的变异四神兽而流传后世。因此后人陈饮说:“麟，西方毛虫。然是西方毛虫，在五行中，以白色代表西方，所以汉时获麟多言获白麟。这种变化在中华历代铜镜的变异四灵纹饰转变中也得到证实。特别在新莽、东汉时期，麒麟作为四灵纹饰越来越多见，相反自虎纹饰岁仍见于四灵纹饰，但数量渐渐减少，更多出现在生肖、浮雕麒麟纹饰中或单独作纹饰。

总的说来，汉儒所说的麒麟脱不了五个特征:鹿身、牛尾、五趾、一角(肉角)。这种石雕貔貅的形象与安息艺术中的独角兽形象相似，而石雕麒麟形象的初成刚好发生于中国与一占代罗马贸易盛期，安息又是中国与罗马往来的重要中转站，这不能说只是一个纯粹的历史巧合，二地发达的艺术文化相互影响也是必然的。在汉人东方朔的十洲记中有载:“凤麟洲，在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也，洲上多凤、麟，数万各为群，又有山川池泽及神草百种。”

自汉宣帝时开始，外国来贡麒麟，来贡的实物以麒麟为名，必然与传统的石雕麒麟形象有相似之处，但是因为麒麟本身是儒者理想化的仁兽，所以在形体上也肯定存在不一致的地方。

麒麟雕刻

麒麟无论从体形、颜色、角、蹄的描述上都发生了变化。从体形上说，东汉时所描述的麒麟明显是形体高大的鹿类;言两角与传说中的一角出入很大，这大约是来自实物的描述，由于与传统的一角说相左，《京房易传》虽然对麒麟作了详细的描述却独不言角;狼额是指顶额圆润如狼额;马蹄是指圆蹄特征，主要是为了指出麒麟疾走如飞，这可能是附会的说法;有五采则是指身上有斑纹;腹下黄是结合麒麟在五行中为土畜、土之色为黄而说的。综合而言，麒麟的这一形态，与今大非洲所产的长颈鹿特征十分吻合。长颈鹿是躯高颈长，身有纹彩，头有两肉角，腹卜黄色，虽然为偶蹄动物，但跑起来连狮子也未必能追赶得上。在《楚辞》有云:“麟可系而羁兮，岂异孚犬羊。

意思是指麒麟可以不入陷阱，不羁于罗网。汉人刘向在《说苑·辨物篇》中也详细地描述了麒麟的体性:“麒麟，酉身牛尾，圆顶一角，含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮，其有质文也，悠闲则循循如也，动则有容仪。”这也是大门口摆放麒麟的原因之一吧?

这种描述既是用人的德性比拟麒麟，《西都赋》对“九真之麟”并没有详细的描述，但已经可以肯定“麟”是由外国进贡的动物。两汉时期，石雕麒麟作为仁兽在陵墓装饰中常见运用。汉代《麒麟浮雕碑》、《山有圆球或三角状物，以表示角为肉质角。江苏徐州贾旺的东汉画像。中更清晰地刻画了数头神态各异的麒麟，所谓的麒麟，与现今的长颈鹿形象极为相近，都是躯高须长，似鹿非鹿，身被纹彩，头上生有肉角，尾如牛尾的动物。此外，在徐州茅村汉墓的浮雕也有与长颈鹿形象相近的浮雕麒麟画面。

石雕麒麟瑞兆说把麒麟作为王道瑞兆盛行于两汉，这与入汉后大一统观念、石麒麟纹密切相关。汉儒在继承儒学传统的大命观的同时，进一步强化大和大命的神圣性，形成天人感应的理论。在这种理论中，“大”的意志可以通过大子传送到人间，“大”也可以通过降祥瑞或灾异来表示对君下为政得失的意见。当君土受大命或有功德的时候，就会出现麒麟、凤凰等祥瑞之象。

《春秋·感精符》有云:“麟一角明海内共一主也，王者不夸胎，不剖卵，则出于郊。”

又云:“王者德化，旁流四表，则麒麟游其囿。可以说明石雕麒麟是祥瑞的征召，《论衡·指瑞篇》补充:“如此瑞者，外国宜有降者，若应殆，且有解编发，削左社，袭冠带而蒙化焉。其后数月，越地有降者，匈奴各王亦将数千人来降，竟如终军之言，终军之言得瑞应之实矣。”可知，在汉武帝之时，麟现、获麟不仅是王者在世的标志，也是海内外归附、大卜一统的重要征兆。政府以麟现显示其顺人命积极推行人一统伟业的合法性，也反映出汉武帝以来，中外沟通融合的繁荣。

在《宋·符瑞志》中把两汉获麟或麟现的业绩作了综述:“汉武帝元狩元年(前十月行幸雍，祠五，获白麟汉武帝太始二年三月获白麟。汉章帝元和二年(公元85)至章和元年，麒麟五十一见郡国。汉安帝延光三年七月，麒麟见颖川阳翟。延光四年正月壬午，麒麟见东郡蹼阳。汉献帝延康元年,麒麟十见郡国”如此之多的麟现业绩记载，两汉期间麒麟浮雕，看门石雕麒麟雕琢的比较多。

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