作为中华文明的一个重要的有机组成部分，在中国传统文化中具有独特的地位和重要的价值。耸立于城乡各地的牌坊，经过历史的沧桑，如今仍以其特殊的形象点缀着环境，它们使这些城市和乡村更加富有历史和文化的内涵。

　　① “里坊”，我国从春秋战国至唐代，城市都采用里坊制。特别是到隋唐时期，城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干方块形的居民区。这些居民区在隋代称为“里”，唐代称为“坊”。这些坊是居民区规划的基本单位，大坊内开十字街，将一坊划分为四个区每个区内还有一个十字巷，每面各开一门，再用“井”字巷划分，形成十六区格局。坊与坊之间隔有夯土坊墙，坊墙中央设有坊门。因坊有大小，所以一个坊有二至八座坊门。里坊门跨街而立
，供一坊之人出入，门上书写某某坊之名。隋唐时，为了防止犯罪，便于治安管理，各坊实行每天按时启闭坊门的制度，除了每年规定的几个节日外，其余的日子均实行宵禁。坊门还有一个作用，就是官府有事通告坊里的居民、或居民在伦理道德、科举方面有值得表彰的地方，官府张榜或悬牌于坊门上用于“表闾”。“居民所聚曰里，里坊门曰闾”。
　　② “华表”，又称谤木或表木。传说是古代设在大路街口交通要道外竖立的木柱，专供臣民书写意见之用。后来，立在大道口的谤木不再具有听纳民意的作用而逐渐变为交通路口的一种标志。华表的形状较望柱稍复杂一些，即在望柱上部柱身上插入两块木板，令其十字相交，所谓“有大板贯柱四出名曰桓表”。明清以后大板由四出改为两出，且雕成卷云纹，名曰云板。望柱是柱子的一种，柱子顶部饰以束腰葫芦形宝珠，下部直插入地，未用础石。
　　③ “乌头”，是指柱子上端加以装饰的华柱头。“乌头门”，最早见于北魏杨之所著的《洛阳伽蓝记》中：“上不施屋，用为永宁寺的北门。”宋代《册府元龟》对“乌头门”也有明确的记载：“正门阀阅一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦筒、墨染，号乌头染。”宋李诫的《营造法式》云：“其名有三，一曰乌头大门，二曰表揭，三曰阀阅。”《汉书注》曰：“古者以积功为阀，经历为阅”，所以乌头门含有旌表门弟的意义。
　　④ “棂星门”，据史籍记载，棂星即“灵星”，又称“天田星”。在《星经》中：“天田九星，主畿内田苗之职”。汉高祖规定，祭天要先祭灵星，修建了零星祠。北宋时，宋仁宗营建了用于祭天地的“郊台”，设置“零星门”。因门系木制，门上有窗棂，为区别于“零星”，又称为“棂星门”。
　　⑤ “阙”，是古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一。阙顶的台上可起楼观，以供守御人员登临眺望，警戒查询。汉晋以后，在宫殿前的门阙演变成明清时北京故宫前的午门式样。而祠庙、陵墓前的阙变成了比较瘦小的石制阙，阙上不能再起楼观，改成了楼顶。

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