石雕与佛教的关系：

从考察发现的拴马桩地理分布结构看,拴马桩所处方位均是围绕着内蒙古向周边省份延伸的,其地域位置东邻黑龙江、吉林、辽宁,南接河北、山西、陕西、宁夏,之西与甘肃相连,之北与蒙古交界。从地缘环境分析,这些都是马匹拥有量最多的区域。在古代,马是这些区域交通、生产的主要工具。由此可以判断,马匹的大量存在是拴马桩石雕的主要成因。拴马桩本初的作用是拴马。随着时间的推移,其功能和文化内涵发生了嬗变和演化。陕西渭北地区的拴马桩多分布在乡村,大都设置于大户宅院门外或普通农家屋前。作为室外环境装饰雕塑的一种,它是华夏民间石雕艺术在陕西渭北地区的一个独特表现样式。在泛义上,它和中国诸多的民间艺术一样,透露出传统石雕中艺术与实用双重价值的特性,而在具体的环境和文化背景中,则承载了具有时代特点的精神和文化意蕴。术业有专攻，只有抓准一样研究，才能更深入，这样雕刻的作品才更细致，形象更生动、丰富。

”谈及寿星的雕刻，周民红说，寿星是传统神话人物，象征着健康长寿、福气，雕刻这一人物既是对传统文化的传承。以现存的拴马桩历史考证推断,从始于元代的雕凿有物形的拴马桩一直延续至清代的具有艺术价值的拴马桩,前后历经了二百多年的时空。陕西省的渭北地区在地理上与蒙古毗邻,历史上的战争及经济交往,形成各民族相互融合的复杂状况。游牧民族由历史的原因造成的迁徙及与汉族的杂居、通婚,渐由漂移的游牧生活转为稳定的农耕生活。同时也带来了各民族的文化习俗和精神信仰。马是这里重要的生产工具和交通运输工具,在庄院大户或农舍前设置拴马桩,不单纯是为了拴马,而且蕴含着趋利避祸、祈福纳祥的意指,它是一种心理祈求的象征性符号。在这里,马是农家不可分割的命脉,它与家族的传承兴衰,个人的荣禄富贵息息相关,由此,门前拴马桩的数量和品质又多了一层代表财力和地位的寓意。功夫不负有心人。两年后，周民红出师了，将他花了9个日夜雕刻出的首件、约45公分高的寿星成品拿去销售，卖得1200元。“那是我爸一个月的工资。”

首件成品的成功销售既是对他技艺的肯定，也让他看到了石雕行业的无限前景。随后，他在老家高湖镇内冯村弄了个小加工坊进行创作，并开始招收徒弟。因其雕刻的寿星形神兼备，得到买家的喜爱，他的名气在业内不断传开，久而久之，大家都叫他“老寿星”。
拴马桩作为渭北地区具有游牧和农耕双重背景的民间艺术符号――这个由无数不知名的民间匠师构建起来的鲜活的艺术世界,它不仅具有多重的功能,同时也传达出民间艺人非凡的智慧,呈示了这里的民俗心态和民俗世象。