浙江农村石牌坊的形成，礼制文化中教化与威慑随着知识的增长，人们的生产力得到一定的提高，慢慢可以解释一些自然界中发生的自然现象，所以人们崇拜的对象也由“自然神"慢慢转向人本身。在礼制文化下，人们逐渐由自然崇拜转向对祖先崇拜，因此在封建宗法制度控制下的村落里，尤其是因血缘关系聚群而居的村落，宗祠居于核心的地位，它是承载着传统***道德，对村落中各种越轨行为起震慑作用，因此出现了祠堂石大门，也就是祠堂石牌坊，接着也在村口修建石牌坊石牌楼。在楠溪江的众多村落如芙蓉村、岩头村、苍坡村和花坛村，它们村口大门石牌坊就安排在村落的入口处，由石牌坊寨门和宗祠牌楼等元素构成。这些村落的入口，在礼制文化作用下，借助高大的祠堂牌坊，使人产生敬畏的心理，从而对居民施行安全心理层面的强化，使其成为人们获得心理安宁和安全感的一个重要场所。

　　

　　浙江农村石牌坊对乡村景观文化的影响　生态、景观、文化三种安全感营造手法在具体的村口石牌坊案例中不是孤立存在的，而是相辅相成，彼此配合。共同成就了浙江古村落特有的入口大门景观。村落入口的相地、布局即受到风水观中生态学的影响，同时也受到民俗文化的影响，通过修建村口石牌坊并雕刻石狮子、石麒麟、龙凤神兽浮雕，来营造吉祥气氛，有些农村在农村该不该修建石牌坊问题上不知道怎么做？要是不看农村牌坊价格，主要是想修建一座好看的农村石牌坊，那就应该修建一个特色村牌样式的村口标志，龙凤麒麟石狮子要是雕刻出来感觉，雕刻出来精气神，能够从精神层面上建构“安全感”;同样通过景观石牌坊“安全感”营造手法，结合文化又可反过来强化入口空间的安全感。

　　

　　村口资源丰富、形成多样景观，在浙江传统的村落中，村口一般山水环绕，风景优美，借助自然优势配以人工构筑物，全村的活动中心都设在村口，村头的大门石牌坊成为是一村景观精华所在。村头景观的构成要素，从内容上分析大致分为五类：是神祗与***崇拜的相关设施，比如祠堂、寺庙;二是文化教育设施，比如书院;三是设施，比如戏台、广场;四是表彰设施，即牌坊、碑亭等;五是实用性设施，如桥梁、路亭等。

　　

　　村口石牌坊和风水文化的关系；从现有的功能性上分析，根据村口系列景观组成要素的不同侧***，可将村口的空间分为村落的礼制中心、休闲中心和其他类型。　　1、村口石牌坊与祠堂结合形成的礼制中心，礼制中心的主题建筑就是祠堂，加上近旁的村口石牌坊、旌表性纪念建筑和小广场，对于血缘聚落礼制中心占有重要的地位，它是一个宗族的象征。一般一个村子会有一个石牌坊或者多个石牌坊，有祠堂大门牌坊和村口门楼牌坊，并且分有主次，祠堂牌楼的选址位于村子的核心位置，一般为村落中心或者村口，同时结合功德牌坊、进士牌楼或寨门共同形成礼制中心。礼制中心的主要起到教化的作用，提醒村民相敬相爱，增强村民的集体荣誉感。同时村民在祠堂要参加很多礼制仪式，在参加过程中使其受到道德教化和人格熏陶，并将地域文化得以传承。典型的礼制中心是苍坡村的村落入口石牌楼,苍坡村的溪门是比较典雅朴素，为三开间的石牌楼，是村落入口的主题建筑。进入村内，引入眼帘的是东西水塘，水塘边建有李氏祠堂、仁济庙、水月堂、望兄亭等公共建筑。这种相对集中布置公用建筑的手法，使村头形成了一个丰富优美好看的景观空间。

　　

　　2、水口与村口石牌坊的结合形成休闲中心，浙江传统的村落选址布局中对于水口的建设尤其重视。“水口”指村落的水流出口，水口按照与村口距离的大小可以分为两种类型，-种是紧邻村口型，另一种是水口与村口保持一定距离型。明代***缪希雍认为：“水口者，一方众水总出口也"。

　　通常设石牌坊置在村落下水口。同时风水学秉承“山发***丁，水聚财"，所以要求水口要锁闭。除了村落选址本身选在两山夹持处或者借助自然地形形成封闭景观外，更常见的是依托人工手段来达到“锁闭",也就是人工增石牌坊建筑要素，比如建桥、建亭或修建石牌楼”。比较典型的就是“江南1风水村”的武义县郭洞村，水口与村口结合，砌城墙，建回龙桥、书院等构筑物，以达到藏风聚'的功能。整个村口形成一个融自然景观和人文景观于一体的功用休闲中心。

　　

　浙江农村门楼牌坊的美是由内而外的，融入了社会背景、风俗人情、空间、环境、意境、文化等多重元素，形成了独特精细典雅的装饰风格。门楼牌坊是浙江农村建筑空间的精神所在，其中的文学思想、育人故事、风俗特征都集聚在村口石材大门当中，它是一个乡村建筑的***，彰显了地域风情与审美***，映射着当地民俗文化内涵。

　　浙江农村门楼牌坊不但是一本立体的历史书、文化书籍、装饰画册更是人们生活中重要的精神场所。浙江农村石牌坊其外在的形式美和内在的内涵美可以***的了解中国传统文化艺术精髓，确立传统的环境观、审美观、文化观、社会价值取向以及民俗精神等。通过对村口大门石牌坊各角度的剖析，从广度和深度对浙江农村门楼牌坊进行研究，得到了综合的艺术审美特征。